杏耀平台:国际诗学的兴起与发展

编辑:宣统部 2019-01-04 15:27

摘要:国际诗学研究是比较诗学的第一个领域。比较诗学应该建立在历史研究的基础上,而不是各国诗学的比较。基于理论旅游思想的诗歌关系的历史研究不应局限于对事实的实证研究,而应充分利用其他理论资源来考察国际诗歌关系史上所包含的各种理论问题。我们应该将历史调查与理论探讨相结合。同时,研究的影响和接受应该从单一的视野扩展到多个视野,使来世研究对象的多样性更加充分,可以比较各种文化的影响和接受程度。和整合。了解机制。

关键词:比较诗学;国际诗学关系;理论旅行;诗意翻译;

(国际诗学史)1是比较诗学的第一个基本领域。

国际诗学的兴起

比较诗学是比较文学的一门学科。如果比较文学是从汇通的角度来研究文学,那么比较诗学就是从汇通的角度研究诗学的学科。什么是比较文学的领域和类型,以及比较诗学的领域和类型。在第一本关于中国大陆发表的比较文学性质的书中,比较诗学被列入平行研究,它与学科的五个领域并列为、学科历史、类型学和文体学[1]。大多数中国学者遵循卢光华和孙敬'对“比较文学概论”中比较诗学的理解,将丰富多彩的比较诗学研究局限于平行研究,严重制约了杏耀平台:比较诗学的健康发展。只要我们保持开放的比较视角,我们就会发现比较诗学具有巨大的潜力,并且一直处于推动文学研究的前沿。

在谈到法国学派对比较文学的定义时,我们将比较诗学的第一个领域定义为对国际诗学关系的研究。根据法国学派的定义,国际诗学研究是一项历史研究,也可称为国际诗学关系史。在确定比较文学的本质时,法国学者明确指出比较文学不是文学的比较。我们还需要首先澄清比较诗学不是一种比较(比较诗学不是比较诗学)。诗学。

盖尔在1951年第一版比较文学的序言中明确指出,比较文学不是文学比较。问题不在于康奈与拉辛伏尔泰和卢梭古老的修辞之间的平行关系只是转移到了外国文学领域。我们不想费心去讨论Tennyson和Musse、 Dickens、 Du De和其他人之间的相同点和不同点。 [2] 26年后,他在序言中重申重印,比较文学不是比较。比较文学实际上只是一种含有不恰当词汇的科学方法。正确的定义应该是国际文学关系的历史。 [3] [3]尽管法国学者的这种定义有些狭隘,但它为比较文学提供了一个坚实的领域。这也是比较文学中最富有成效的领域之一。诗学属于文学的理论层面,从未脱离法国学派的视野。 “比较文学”第七章题为“各种国际思想、思想与情感”,分为四个部分:教义与文学思想、宗教与哲学。伦理与敏感倾向与保罗阿扎尔的作品。 [3] 92-105这一章可以说是比较诗学的早期形式。虽然一些研究思路、类型和风格被归类为一般文学领域,但也有一些纯粹抽象的理论问题,可以说是后来的比较诗学。例如,法国的尼采,伊拉斯谟和西班牙,保罗阿扎尔的两本关于欧洲良心恐慌的书(1935年)和18世纪的欧洲思想(1946年)。

Gia注意到理论与文学之间的复杂关系。他首先区分理论和文学。然而,探索人与人之间的思想和宗教交流显然是对哲学和信仰历史的研究,例如康德和马丁路德在法国的影响,只有哲学家或宗教历史学家才能认真研究。当然,这些人应该是德国人。与此同时,这些理论作为文献研究对象的解释也不容忽视,但这些研究不应该首先或主要在比较文学的背景下进行。 [3] 92

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然后两人被告知:

然而,不可否认的是,文学与宗教的概念是不可分割的,属于比较学者的范畴。然而,哲学、与所谓文学之间的交流线往往不清楚。一些作家的表现力和思维品质已成为哲学和文学的共同对象。法国文坛为我们提供了一系列伟大的思想家,他们也是伟大的作家,如蒙田、 Pascal、卢梭等。每个相信他们的人都想把他们拉到他们一边,因为他们正在努力恢复他们的个性。在没有哲学和文学视角的情况下,对卢梭在英国的影响进行全面研究是不可想象的。伟大的思想和伟大的写作风格之间存在着共同的领域。在这一领域,哲学家和比较文学工作者享有平等的权利。 [3] 92

文学与思想的关系是密切的,因为文学是伟大思想的自然媒介。以洛克思想在法国的传播和萨特对德国思想的吸收为例,阐述了思想与文学之间的相互依存关系:如果没有天才哲学家作为普遍主义者,洛克将在18世纪在法国遇到不同的经历。命运。萨特的思想充满了德国的存在主义,但他依赖于他的小说和戏剧,他的无神论存在主义在法国生存。因此,由于文学可以传播和激发最抽象的思维体系,比较文学的作品也是可能的。同时,它也应该为人类思想史带来不可替代的贡献。 [3]在这里,93清楚地提出了比较诗学的基本工作。比较学者不仅要处理具体的文学现象,还要研究文学领域中抽象概念的运作,以及跨越国界和学科的思想流动。我们有充分的理由相信,国际诗学研究是比较诗学的第一个领域,也是比较诗学的基本领域,而国际文学关系研究是比较文学的基本领域。为什么比较文学会上升?从民族文学的角度研究文学现象是不够的。歌德的“浮士德”不仅源于民间传说,也源自希腊神话和拜伦,更不用说世界其他国家对“浮士德”的改写和翻译。从德国文学本身的角度来看,浮士德无法完全理解它。文学总是相互作用,文本(文本)是互文本(互文),它是用引号和不引用的引文编织而成的。比较文学从文学之间的事实关系和相互影响开始。最早的影响研究是一种自然趋势,影响文学的巨大进步见证了比较文学的学术价值。通过研究的影响,本文为这一课题奠定了坚实的基础。

从19世纪末到20世纪50年代,以影响研究为特征的法国比较文学流派由法国学者Wilhelm、 Van Degen和Jah组成。 Van Dygen于1931年出版的比较文学理论是法国学派的基础。在影响研究的指导下,它全面阐述了比较文学,长期以来一直被视为比较文学的唯一途径。他阐明了文献交换范围和方法,提出了准确研究的历史方法,并绘制了影响研究的路线图。

范德根认为,比较文学研究的主要目的是描述文学史。、文学事物超越语言学界限并与其他语言接触的历史事实。在具体的研究方法方面,他主张两种不同的方法:一种是通过路径本身检查对象,即有影响力的东西,即他所谓的文学谬误,如风格、主题(主题、)模式和传奇)。思想,情感等。这是对影响它的因素的研究。第二是检查路由是如何发生的。它可以分为三个区域:发布、接受和通信。这是对它如何影响的研究。事实上,在通过媒体研究接受过程时,很难分清出什么以及如何对、产生明显的影响,并且会有各种变化。这是后来接受审美和理论旅行的焦点。

VanDügen认为,对文学事实的研究必须遵循发现者和接受者形成的线索。影响研究应分为三个部分,即传播的起源和媒体的研究。

国外关于某些国家文献的传播和反应的研究。尼采在法国)。

从接受者的角度,研究新因素的来源(如新时期中国文学的神奇现实主义)。

媒体 - 研究不同民族的方式(文献旅行、报纸、翻译活动等)互相交流的方法和方法。国际诗歌关系的历史也应该审视各种诗歌体系或诗歌元素的传播和传播的整个过程:比较诗学的传播可以是个体的,例如弗洛伊德在中国的传播,或集体的传播。比如对中国的精神分析。比较诗学的起源可以是王国维领域的佛教和叔本华的印记。比较诗学的媒介可以是审美(美学)翻译(通过日本学者Chomin Nakae或德国传教士华之安)。这个领域非常广泛,两种流行诗学体系的比较模式使人们忽视了诗歌关系的学术和意识形态价值。范提根质疑所谓的比较法的科学价值。他认为文学的比较并没有考虑这种关系,而是比较了书籍、的典型特征和类似于不同国家文学的场景。这些文章并列以证明他们的不同之处。、的相似之处,并且,除了好奇的兴趣、审美满足感,有时,对爱的批判达到最高程度的差异,没有其他目标。以这种比较方式培养乐趣和思想是有趣和有益的,但它根本没有历史意义,文学史上没有能力推动人们前进。 [4]诗学的比较在美学上并不令人满意,但充其量只能是有趣和好奇的。在这种比较中出现的诗学只是一种致命的概念,偏离了历史和文化背景,失去了丰富的意义。例如,将老子的声音与柏拉图本身的美丽进行比较,并将中国的力量与西方的崇高进行比较。它们属于完全不同的知识背景、概念谱系和演绎过程。它们之间的相似性只是研究人员一次发现的表面相似性。这种比较可能有助于测试学生记住这些概念,但它们之间没有联系,不仅在历史上而且在思想上,它不是对同一问题的理论研究。这是关于那些渴望偶然出现的人之间的异同。这种比较的结果并没有促进对问题的深入有效的解决方案。



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